تاریخ پاکستان اردو- History of Pakistan in Urdu

پاکستان 14 اگست 1947 کو دنیا کے نقشے پر ابھرا۔ اس کی جڑیں دور دراز ماضی میں ہیں۔ اس کا قیام جنوبی ایشیائی برصغیر کے مسلمانوں کی جانب سے اپنے ایک الگ وطن کے لیے جدوجہد کا اختتام تھا اور اس کی بنیاد اس وقت رکھی گئی جب محمد بن قاسم نے 711 عیسوی میں سمندری قزاقوں کے خلاف انتقامی کارروائی کے طور پر سندھ کو زیر کیا جس نے راجہ داہر کی پناہ لی تھی۔

 پاکستان کی تاریخ- History of Pakistan

پاکستان 14 اگست 1947 کو دنیا کے نقشے پر ابھرا۔ اس کی جڑیں دور دراز ماضی میں ہیں۔ اس کا قیام جنوبی ایشیائی برصغیر کے مسلمانوں کی جانب سے اپنے ایک الگ وطن کے لیے جدوجہد کا اختتام تھا اور اس کی بنیاد اس وقت رکھی گئی جب محمد بن قاسم نے 711 عیسوی میں سمندری قزاقوں کے خلاف انتقامی کارروائی کے طور پر سندھ کو زیر کیا جس نے راجہ داہر کی پناہ لی تھی۔ .

جغرافیہ-Geography

اکستان برصغیر پاک و ہند کے مغربی حصے میں واقع ہے ، مغرب میں افغانستان اور ایران ، مشرق میں بھارت اور جنوب میں بحیرہ عرب ہے۔ پاکستان کا نام اردو کے الفاظ پاک (معنی پاک) اور سٹان (معنی ملک) سے ماخوذ ہے۔ یہ کیلیفورنیا سے تقریبا دوگنا ہے۔

پاکستان کے شمالی اور مغربی پہاڑوں میں قراقرم اور پامیر پہاڑی سلسلے ہیں ، جن میں دنیا کی بلند ترین چوٹیاں شامل ہیں: K2 (28،250 فٹ 8 8،611 میٹر) اور نانگا پربت (26،660 فٹ 8 8،126 میٹر)۔ بلوچستان کا مرتفع مغرب میں واقع ہے اور صحرائے تھر اور مٹی کے میدانی علاقوں ، پنجاب اور سندھ کا ایک حصہ مشرق میں واقع ہے۔ ایک ہزار میل لمبا (1،609 کلومیٹر) دریائے سندھ اور اس کی معاون ندی کشمیر کے علاقے سے بحیرہ عرب میں بہتی ہے۔

Legal help, assistance for Court marriage, khulla divorce

پتھر کے زمانے کے لوگ - Stone age People

برصغیر میں پتھر کے زمانے کے انسانوں کے کچھ قدیم آثار راولپنڈی کے قریب پوٹھوہار کے علاقے وادی سوان میں پائے جاتے ہیں ، جو کہ تقریبا 500 پانچ لاکھ سال پرانے ہیں۔ اس علاقے میں ابھی تک ایسے قدیم دور کا کوئی انسانی کنکال دریافت نہیں ہوا ہے ، لیکن سوان کے چھتوں سے برآمد ہونے والے خام پتھر کے اوزار دنیا کے اس حصے میں انسانی محنت کی کہانی کو بین برفانی دور تک لے جاتے ہیں۔ پتھر کے زمانے کے ان لوگوں نے اپنے آلے کو کافی حد تک یکساں طریقے سے وضع کیا تاکہ ان کی گروہ بندی کو ایک ثقافت کے لحاظ سے جواز بنایا جا سکے۔ تقریبا 3000  قبل مسیح ، بلوچستان کی تیز ہواؤں سے بھری وادیوں اور دامنوں کے درمیان ، چھوٹے گاؤں کی برادریوں نے ترقی کی اور تہذیب کی طرف پہلا قدم اٹھانا شروع کیا۔ یہاں ، کسی کو انسانی سرگرمیوں کی ایک مسلسل کہانی ملتی ہے.

ان تاریخی لوگوں نے اپنی بستیاں قائم کیں ، گلہ بان اور کسان دونوں ، وادیوں میں یا میدانوں کے مضافات میں اپنے مویشیوں کے ساتھ اور جو دیگر فصلوں کی کاشت کرتے تھے۔

ریڈ اور بف ویر کلچر۔RED AND BUFF WARE CULTURES

ان علاقوں میں پہلے سے تاریخی ٹیلوں کی محتاط کھدائی اور ان کے مندرجات کی درجہ بندی ، تہہ در تہہ ، انہیں ریڈ ویئر کلچر اور بف ویئر کلچر کی دو اہم اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے۔ سابقہ ​​شمالی بلوچستان کی ژوب ثقافت کے نام سے مشہور ہے ، جبکہ بعد میں کوئٹہ ، امری نال اور سندھ اور جنوبی بلوچستان کی کلیاں شامل ہیں۔ کچھ امری نل گاؤں یا قصبوں میں دفاعی مقاصد کے لیے پتھر کی دیواریں اور گڑھ تھے اور ان کے گھروں میں پتھر کی بنیادیں تھیں۔ نال میں ، اس ثقافت کا ایک وسیع قبرستان تقریبا  100 قبروں پر مشتمل ہے۔ اس جامع ثقافت کی ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ امری اور بعض دوسری جگہوں پر یہ انڈس ویلی کلچر کے نیچے پایا گیا ہے۔ دوسری طرف ، نال اور تانبے کے آلات کے سٹیٹائٹ سیل اور مخصوص قسم کے برتن سجاوٹ دونوں کے درمیان جزوی اوورلیپ تجویز کرتے ہیں۔ یہ شاید مقامی معاشروں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے جس نے وادی سندھ کی تہذیب کی ترقی کے لیے ماحول تشکیل دیا۔

صوبہ سندھ میں کوٹ ڈیجی کے پہلے سے تاریخی مقام نے ایک مربوط کہانی کی تعمیر نو کے لیے انتہائی اہمیت کی معلومات فراہم کی ہیں جو اس تہذیب کی ابتدا کو 300 سے 500 سال پیچھے دھکیل دیتی ہے ، تقریبا 2500 قبل مسیح سے کم از کم 2800 قبل مسیح تک ہڑپہ سے پہلے کے دور کے نئے ثقافتی عناصر کے شواہد یہاں ملے ہیں۔

ہڑپہ اور موہنجوداڑو کس ملک میں واقع ہیں

Harappa and Mohenjo-Daro located in which country

ہڑپہ تہذیب دریائے سندھ کی وادی میں واقع تھی۔ اس کے دو بڑے شہر ہڑپہ اور موہنجودڑو بالترتیب موجودہ پاکستان کے پنجاب اور سندھ صوبوں میں واقع تھے۔ اس کی وسعت خلیج کھمبھٹ اور جنوب مشرق میں دریائے جمنا (جمنا) تک پہنچ گئی۔

جب بلوچستان کے علاقے میں قدیم دیہاتی برادری ابھی تک مشکل پہاڑی ماحول کے خلاف جدوجہد کر رہی تھی ، ایک انتہائی مہذب لوگ کوٹ ڈیجی میں اپنے آپ کو ثابت کرنے کی کوشش کر رہے تھے ، جو قدیم دنیا کی سب سے ترقی یافتہ شہری تہذیبوں میں سے ایک ہے جو 2500 اور 1500 کے درمیان پھل پھول رہی تھی۔ موئن جو دڑو اور ہڑپہ کے وادی سندھ کے ان لوگوں کے پاس فن اور دستکاری کا ایک اعلیٰ معیار اور نصف تصویری تحریر کا ایک بہت ترقی یافتہ نظام موجود تھا ، جو مسلسل کوششوں کے باوجود ابھی تک نامعلوم ہے۔ خوبصورت منصوبہ بند موئن جو دڑو اور ہڑپہ قصبوں کے مسخر شدہ کھنڈرات ایک ہی طرز زندگی رکھنے والے اور ایک ہی قسم کے اوزار استعمال کرنے والے لوگوں کے اتحاد کا واضح ثبوت پیش کرتے ہیں۔ بے شک ، عام لوگوں کی اینٹوں کی عمارتیں ، عوامی حمام ، سڑکیں اور نکاسی آب کا نظام خوش اور مطمئن لوگوں کی تصویر بتاتا ہے۔

آریان کی تہذیب- ARYAN CIVILIZATION 

تقریبا 1500 قبل مسیح میں ، آریوں نے پنجاب پر اتر کر سپتہ سندھو میں آباد کیا ، جو کہ سندھ کے میدان کی علامت ہے۔ انہوں نے ایک پادری معاشرہ تیار کیا جو رگ ویدک تہذیب میں پروان چڑھا۔ رگ وید اس خطے کی تعریف کے گیتوں سے بھرا ہوا ہے ، جسے وہ "خدا کی شکل" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ یہ بات بھی واضح ہے کہ جب تک سپت سندھو آریائی تہذیب کا بنیادی حصہ رہا ، یہ ذات پات کے نظام سے آزاد رہا۔ ذات کا ادارہ اور پیچیدہ قربانیوں کی رسم نے وادی گنگا میں شکل اختیار کی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ سندھ کی تہذیب نے آریائی تہذیب کی ترقی میں بہت اہم کردار ادا کیا۔

گندھارا کلچر- GANDHARA CULTURE 

دیر اور سوات میں گندھارا قبر ثقافت کی دریافت 1500 بی سی میں انڈس کلچر کے خاتمے کے درمیان پاکستان کی ثقافتی تاریخ کے دور پر روشنی ڈالنے میں بہت آگے جائے گی۔ اور چھٹی صدی قبل مسیح میں اچیمینیوں کے تحت تاریخی دور کا آغاز ہندو افسانہ اور سنسکرت ادبی روایات سندھ تہذیب کی تباہی کو آریوں سے منسوب کرتی نظر آتی ہیں ، لیکن واقعی کیا ہوا ، ایک معمہ بنی ہوئی ہے۔ گندھارا قبر ثقافت نے پاکستان کے ثقافتی ورثے میں دو ادوار کھولے ہیں: ایک کانسی کا زمانہ اور دوسرا لوہے کا دور۔ اس کا نام اس لیے رکھا گیا ہے کہ یہ گندھارا کے پہاڑی علاقوں میں رہنے کا ایک عجیب نمونہ پیش کرتا ہے جیسا کہ قبروں میں موجود ہے۔ یہ کلچر انڈس کلچر سے مختلف ہے اور بلوچستان کے دیہی کلچر سے اس کے بہت کم تعلقات ہیں۔ سٹریٹگرافی کے ساتھ ساتھ اس علاقے سے دریافت شدہ نمونے بتاتے ہیں کہ آریائی دنیا کے اس حصے میں 1500 اور 600 قبل مسیح کے درمیان منتقل ہوئے۔ چھٹی صدی قبل مسیح میں ، بدھ نے اپنی تعلیمات کا آغاز کیا ، جو بعد میں جنوبی ایشیائی برصغیر کے شمالی حصے میں پھیل گیا۔ یہ اس صدی کے آخر کی طرف تھا کہ ایران کے دارا اول نے سندھ اور پنجاب کو اپنی سلطنت کی بیسویں ستراپی کے طور پر منظم کیا۔

اس عظیم سلطنت کی تنظیموں اور تیسری صدی قبل مسیح کی موریائی سلطنت کے درمیان قابل ذکر مماثلت پائی جاتی ہے ، جبکہ کوٹیلیا کا ارتھ شاستر بھی مضبوط فارسی اثر دکھاتا ہے ، مقدونیہ کے سکندر نے 330 قبل مسیح میں دارا III کو شکست دینے کے بعد اس نے جنوبی ایشیائی برصغیر سے دریائے بیاس تک مارچ کیا تھا ، لیکن اس خطے پر یونانی اثر و رسوخ موری سلطنت کے قیام میں تھوڑا سا حصہ ڈالنے تک محدود دکھائی دیتا ہے۔ چندر گپت موریہ کے پوتے اشوک نے برصغیر میں جو عظیم سلطنت بنائی تھی اس میں صرف سندھ طاس کا وہ حصہ شامل تھا جسے اب شمالی پنجاب کہا جاتا ہے۔ دریائے سندھ کے باقی علاقے اس کے تابع نہیں تھے۔ یہ علاقے ، جو اب پاکستان کا ایک بڑا حصہ بنتے ہیں ، چوتھی صدی عیسوی میں گپتوں کے وقت سے لے کر تیرہویں صدی میں دہلی سلطنت کے عروج تک عملی طور پر آزاد تھے۔

گندھارا آرٹ ، جو پاکستان کی سب سے قیمتی چیزوں میں سے ایک ہے ، پشاور کی موجودہ وادی اور سوات ، بونیر اور باجوڑ کے ملحقہ پہاڑی علاقوں میں 500 سال (پہلی سے پانچویں صدی عیسوی) کے دوران پھل پھولتا رہا۔ یہ فن خطے کی ثقافتی نشا ثانیہ کے ایک الگ مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ ہندوستانی ، بدھ مت اور گریکو رومن مجسمے کی آمیزش کی پیداوار تھی۔ گندھارا آرٹ نے اپنے ابتدائی مراحل میں عظیم کشان حکمران کنشک کی سرپرستی حاصل کی ، جس کے دور میں شاہراہ ریشم پشاور اور وادی سندھ سے گزرتا تھا ، جس سے پورے علاقے میں بڑی خوشحالی آئی۔

ڈان آف اسلام۔- DAWN OF ISLAM 

برصغیر میں پہلا مستقل مسلم قدم محمد بن قاسم کی 711 عیسوی میں سندھ کی فتح کے ساتھ حاصل ہوا۔ ایک خودمختار مسلم ریاست اموی کے ساتھ منسلک ہوئی ، اور بعد میں عباسی خلافت قائم ہوئی جس کا دائرہ کار موجودہ پاکستان کے جنوبی اور وسطی علاقوں تک پھیلا ہوا تھا۔ کافی نئے شہر قائم ہوئے اور عربی کو سرکاری زبان کے طور پر متعارف کرایا گیا۔ غزنہ کے حملے کے محمود کے وقت ، ملتان اور کچھ دوسرے علاقوں میں ، اگرچہ ایک کمزور شکل میں مسلم حکمرانی موجود تھی۔ غزنویوں (976-1148) اور ان کے جانشینوں ، غوریوں (1148-1206) ، اصل میں وسطی ایشیائی تھے اور انہوں نے اپنے علاقوں پر حکمرانی کی ، جو زیادہ تر موجودہ پاکستان کے علاقوں پر مشتمل تھا ، ہندوستان سے باہر کے دارالحکومتوں سے۔ یہ تیرہویں صدی کے اوائل میں تھا کہ ہندوستان میں مسلم حکمرانی کی بنیادیں توسیع شدہ حدود اور دہلی کو دارالحکومت کے طور پر رکھی گئیں۔ 1206 سے 1526 عیسوی تک ، پانچ مختلف خاندانوں کا راج رہا۔ انہوں نے مغلیہ عروج کے زمانے (1526-1707) کی پیروی کی اور ان کی حکمرانی جاری رہی ، اگرچہ برائے نام 1857 تک۔ غزنویوں کے وقت سے ، فارسی نے کم و بیش عربی کو سرکاری زبان کے طور پر تبدیل کیا۔ مسلمانوں کے تیار کردہ معاشی ، سیاسی اور مذہبی اداروں نے ان کے منفرد تاثر کو جنم دیا۔ ریاست کا قانون شریعت پر مبنی تھا اور اصولی طور پر حکمران اس کو نافذ کرنے کے پابند تھے۔ عام دباؤ کے تحت ان قوانین کو مضبوط کرنے کے بعد عام طور پر کسی بھی لمبے عرصے تک نرمی کی جاتی ہے۔ جنوبی ایشیائی برصغیر پر اسلام کے اثرات گہرے اور دور رس تھے۔ اسلام نے نہ صرف ایک نیا مذہب متعارف کرایا بلکہ ایک نئی تہذیب ، ایک نیا طرز زندگی اور اقدار کا ایک نیا مجموعہ بھی متعارف کرایا۔ فن و ادب ، ثقافت اور تطہیر ، سماجی اور فلاحی ادارے کی اسلامی روایات ، برصغیر بھر میں مسلم حکمرانوں نے قائم کیں۔ ایک نئی زبان ، اردو ، جو بنیادی طور پر عربی اور فارسی الفاظ سے ماخوذ ہے اور دیسی الفاظ اور محاورے اپناتی ہے ، مسلمانوں کے ذریعہ بولی اور لکھی گئی ۔

اردو: پاکستان کی قومی زبان- URDU: THE NATIONAL LANGUAGE OF PAKISTAN 

مذہب کے علاوہ اردو نے برصغیر میں اپنی علیحدہ شناخت کو برقرار رکھنے کے لیے اپنے عروج کے دور میں مسلم کمیونٹی کو بھی فعال کیا۔

 

مسلم شناخت- MUSLIM IDENTITY 

مسلم شناخت کا سوال ، تاہم جنوبی ایشیا میں مسلم طاقت کے زوال کے دوران سنجیدگی اختیار کر گیا۔ پہلا شخص جس نے اس کی تندہی کا ادراک کیا وہ عالم دین تھا ، شاہ ولی اللہ (1703-62)۔ انہوں نے برصغیر میں اسلامی نشا ثانیہ کی بنیاد رکھی اور انیسویں اور بیسویں صدی کی بعد کی تمام سماجی اور مذہبی اصلاحی تحریکوں کے لیے تحریک کا ذریعہ بنے۔ ان کے فوری جانشین ، ان کی تعلیمات سے متاثر ہو کر ، ہندوستان کے شمال مغرب میں ایک معمولی اسلامی ریاست قائم کرنے کی کوشش کی اور وہ سید احمد شہید بریلوی (1786-1831) کی قیادت میں اس سمت میں ثابت قدم رہے۔

 

برطانوی توسیع اور مسلم مزاحمت- BRITISH EXPANSIONISM AND MUSLIM RESISTANCE 

ایسٹ انڈیا کمپنی انگریز جنوبی ایشیا میں ایک غالب قوت بن کر ابھرے تھے۔ اقتدار میں ان کا عروج بتدریج تقریبا nearly ایک سو سال کے عرصے میں پھیلا ہوا تھا۔ انہوں نے شریعت کو بدل دیا جسے انہوں نے اینگلو محمدن قانون کہا جبکہ اردو کی جگہ انگریزی نے سرکاری زبان اختیار کی۔ اور دیگر پیش رفتوں نے خاص طور پر جنوبی ایشیا کے مسلمانوں پر بہت زیادہ سماجی ، معاشی اور سیاسی اثرات مرتب کیے۔ 1857 کی بغاوت ، جسے انگریزوں کی طرف سے ہندوستانی بغاوت اور مسلمانوں کی جنگ آزادی کہا جاتا ہے ، واقعات کے منفی راستے کو پلٹنے کی ایک مایوس کن کوشش تھی۔

 

مذہبی ادارے۔ RELIGIOUS INSTITUTIONS 

1857 کی جنگ آزادی کی ناکامی کے مسلمانوں کے لیے تباہ کن نتائج تھے کیونکہ انگریزوں نے اس واقعہ کی تمام ذمہ داری ان پر ڈال دی۔ مستقبل میں ایسی تکرار کو روکنے کے لیے انگریزوں نے مسلمانوں کے خلاف جان بوجھ کر جابرانہ پالیسی اختیار کی۔ ان لوگوں کی جائیدادیں جواس دور میں آزادی کے جنگجوؤں سے وابستہ تھے ضبط کر لی گئیں اور ان کے لیے ایماندارانہ زندگی گزارنے کے تمام راستے بند کرنے کی شعوری کوشش کی گئی۔ اس صورت حال پر مسلمانوں کے ردعمل نے ان کی حالت زار کو مزید بڑھا دیا۔ ان کے مذہبی رہنما ، جو کافی سرگرم تھے ، معاشرتی زندگی کے مرکزی دھارے سے دستبردار ہو گئے اور اپنے آپ کو خصوصی طور پر مذہبی تعلیم دینے کے لیے وقف کر دیا۔ اگرچہ علماء کی طرف سے قائم کردہ دیوبند ، فرنگی محل اور رائے بریلی کی مذہبی اکیڈمیوں نے مسلمانوں کو اپنی شناخت کو محفوظ رکھنے میں مدد دی ، لیکن ان اداروں میں فراہم کی جانے والی تربیت نے انہیں نئے چیلنجوں کے لیے مشکل سے لیس کیا۔

 

تعلیمی اصلاح۔ EDUCATIONAL REFORM 

مسلمانوں نے اپنے آپ کو مغربی تعلیم کے ساتھ ساتھ سرکاری ملازمت سے بھی دور رکھا۔ لیکن ، ان کے ہم وطن ، ہندوؤں نے ایسا نہیں کیا اور نئے حکمرانوں کو بغیر ریزرویشن کے قبول کر لیا۔ انہوں نے مغربی تعلیم حاصل کی ، نئی ثقافت کو اپنایا اور اب تک مسلمانوں کے بھرے ہوئے عہدوں پر قبضہ کیا۔ اگر یہ صورتحال طویل ہوتی تو اس سے مسلمانوں کو ناقابل تلافی نقصان ہوتا۔ آنے والے خطرے کا ادراک کرنے والا شخص سر سید احمد خان (1817-1889) تھا ، جو 1857 کے المناک واقعات کا گواہ تھا۔ اس نے برطانوی مسلم تعلقات کو ہم آہنگ کرنے کی بھرپور کوشش کی۔ ان کا اندازہ یہ تھا کہ مسلمانوں کی حفاظت مغربی تعلیم اور علم کے حصول میں ہے۔ اس مقصد کے حصول کے لیے انہوں نے کئی مثبت اقدامات کیے۔ انہوں نے علی گڑھ میں ایک کالج قائم کیا تاکہ مغربی خطوط پر تعلیم دی جا سکے۔ مغربی تعلیم اور سماجی اصلاحات کی حمایت میں نظریات کے پھیلاؤ کے لیے مسلمانوں کو ایک فکری فورم فراہم کرنے کے لیے 1886 میں اینگلو محمدن ایجوکیشنل کانفرنس کی مساوی اہمیت تھی۔ اسی طرح محمدن ادبی سوسائٹی کے مقاصد تھے ، جو نواب عبداللطیف (1828-93) نے قائم کیا تھا ، بنگال میں فعال تھا ، سر سید احمد خان کی کوششیں ایک تحریک میں تبدیل ہو گئیں ، جسے علی گڑھ تحریک کہا جاتا ہے ، اور اس نے مسلمانوں پر اپنی چھاپ چھوڑ دی۔ جنوبی ایشیائی برصغیر کا ہر حصہ اس کی حوصلہ افزائی کے تحت ، پورے برصغیر میں معاشرے قائم کیے گئے جنہوں نے مسلمانوں کو تعلیم دینے کے لیے تعلیمی ادارے قائم کیے۔

سرسید احمد خان مسلمانوں کی جانب سے کسی منظم سیاسی سرگرمی میں شرکت کے خیال سے مخالف تھے جس سے انہیں خدشہ تھا کہ ان کے ساتھ برطانوی دشمنی بحال ہو سکتی ہے۔ انہوں نے کسی بھی مشترکہ منصوبے میں ہندو مسلم تعاون کو بھی ناپسند کیا۔ اس سلسلے میں ان کا مایوسی بنیادی طور پر 1860 کی دہائی کے آخر میں اردو ہندی تنازعہ سے شروع ہوا جب ہندو کے چاہنے والوں نے ہندی کو اردو کی جگہ لینے کے لیے زور دیا۔ اس لیے انہوں نے انڈین نیشنل کانگریس کی مخالفت کی جب اس کی بنیاد 1885 میں رکھی گئی اور مسلمانوں کو مشورہ دیا کہ وہ اس کی سرگرمیوں سے پرہیز کریں۔ ان کے ہم عصر اور اسلام کے ایک عظیم اسکالر سید امیر علی (1849-1928) نے کانگریس کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کیا ، لیکن وہ مسلمانوں کو سیاسی طور پر منظم کرنے کے مخالف نہیں تھے۔ درحقیقت ، اس نے مسلمانوں کی پہلی اہم سیاسی تنظیم ، سنٹرل نیشنل محمدن ایسوسی ایشن کو منظم کیا۔ اگرچہ ، اس کی رکنیت محدود تھی ، برصغیر کے مختلف حصوں میں اس کی 50 سے زائد شاخیں تھیں اور اس نے مسلمانوں کی تعلیمی اور سیاسی ترقی کے لیے کچھ ٹھوس کام انجام دیا۔ لیکن ، اس کی سرگرمیاں انیسویں صدی کے اختتام تک ختم ہو گئیں۔

مسلم لیگ۔ THE MUSLIM LEAGUE 

بیسویں صدی کے آغاز پر ، کئی عوامل مسلمانوں کو ایک موثر سیاسی تنظیم کی ضرورت پر قائل کر چکے تھے۔ چنانچہ اکتوبر 1906 میں 35 مسلم رہنماؤں پر مشتمل ایک وفد نے انگریزوں کے وائسرائے سے شملہ میں ملاقات کی اور علیحدہ انتخاب کا مطالبہ کیا۔ تین ماہ بعد آل انڈیا مسلم لیگ نواب سلیم اللہ خان نے ڈھاکہ میں قائم کی ، جس کا بنیادی مقصد مسلمانوں کے سیاسی حقوق اور مفادات کا تحفظ تھا۔ انگریزوں نے 1909 کے گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ میں علیحدہ ووٹروں کو تسلیم کیا جس نے مسلم لیگ کی آل انڈیا پارٹی کی حیثیت کی تصدیق کی۔ ہندو مسلم اتحاد کے لیے کوشش دو بڑی برادریوں کے مخالف سمتوں میں آگے بڑھنے کے رجحان نے آل انڈیا کے رہنماؤں کے لیے گہری تشویش کا باعث بنی۔ انہوں نے کانگریس اور مسلم لیگ کو ایک پلیٹ فارم پر لانے کے لیے جدوجہد کی۔ قائداعظم محمد علی جناح  ان میں نمایاں شخصیت تھے۔ تقسیم بنگال کی منسوخی اور سلطنت عثمانیہ اور شمالی افریقہ کے خلاف یورپی طاقتوں کے جارحانہ ڈیزائن کے بعد ، مسلمان برطانوی حکمرانوں کے خلاف ہندوؤں کے ساتھ تعاون کے خیال کو قبول کر رہے تھے۔

1916 میں دونوں جماعتوں کے لکھنؤ سیشن میں کانگریس مسلم لیگ کے درمیان تعلقات کو حاصل کیا گیا اور اصلاحات کی ایک مشترکہ اسکیم اختیار کی گئی۔ لکھنؤ معاہدے میں جیسا کہ عام طور پر اس اسکیم کا حوالہ دیا گیا ، کانگریس نے علیحدہ انتخاب کے اصول کو قبول کیا ، اور مسلمان ، مسلم اقلیتی صوبوں کے مسلمانوں کو 'وزن کی عمر' کے بدلے ، پنجاب اور بنگال میں اپنی پتلی اکثریت کے حوالے کرنے پر راضی ہوگئے۔ لکھنؤ معاہدے کے بعد کے دور میں ہندو مسلم ہم آہنگی دیکھنے میں آئی اور دونوں جماعتیں ایک ہی شہر میں اپنے سالانہ اجلاس منعقد کرنے آئیں اور ایک جیسے مواد کی قراردادیں منظور کیں۔

 Legal help, assistance for Court marriage, khulla divorce

خلافت حرکت- KHILAFAT MOVEMENT 

خلافت اور عدم تعاون کی تحریکوں کے دوران ہندو مسلم اتحاد اپنے عروج پر پہنچ گیا۔ علی برادران ، مولانا محمد علی اور مولانا شوکت علی کی قیادت میں مسلمانوں نے سلطنت عثمانیہ کو ٹوٹنے سے بچانے کے لیے پہلی جنگ عظیم کے بعد تاریخی خلافت تحریک شروع کی۔ موہنداس کرم چند گاندھی  نے ہندوؤں کو تحریک سے جوڑنے کے لیے سوراج (خود حکومت) کے مسئلے کو خلافت کے مسئلے سے جوڑا۔ آنے والی تحریک ملک بھر میں پہلی عوامی تحریک تھی۔

اگرچہ تحریک اپنے مقاصد کے حصول میں ناکام رہی لیکن جنوبی ایشیا کے مسلمانوں پر اس کے دور رس اثرات مرتب ہوئے۔ ایک لمبے عرصے کے بعد ، انہوں نے خالصتا issue اسلامی مسئلے پر متحدہ اقدام کیا جس نے لمحہ بہ لمحہ ان کے درمیان یکجہتی پیدا کی۔ اس نے مسلم لیڈروں کا ایک طبقہ بھی پیدا کیا جو عوام کو منظم کرنے اور متحرک کرنے میں تجربہ کار تھا۔ یہ تجربہ بعد میں تحریک پاکستان کے دوران مسلمانوں کے لیے بہت اہمیت کا حامل تھا۔ تحریک خلافت کے خاتمے کے بعد ہندو مسلم دشمنی کا دور آیا۔ ہندوؤں نے دو انتہائی مسلم مخالف تحریکیں شودھی اور سنگتھن منظم کیں۔ سابقہ ​​تحریک مسلمانوں کو ہندو مت میں تبدیل کرنے کے لیے بنائی گئی تھی اور دوسری تحریک کا مقصد فرقہ وارانہ تصادم کی صورت میں ہندوؤں کے درمیان یکجہتی پیدا کرنا تھا۔ جواب میں مسلمانوں نے تبلیغ اور تنزیم تنظیموں کی سرپرستی کی تاکہ شودھی اور سنگتھن کے اثرات کا مقابلہ کیا جا سکے۔ 1920 کی دہائی میں فرقہ وارانہ فسادات کی تعدد بے مثال تھی۔ تنازعات کی وجوہات کو دور کرنے کے لیے کئی ہندو مسلم اتحاد کانفرنسیں منعقد کی گئیں ، لیکن ایسا لگتا تھا کہ کچھ بھی فرقہ واریت کی شدت کو کم نہیں کر سکتا۔

 Legal help, assistance for Court marriage, khulla divorce

مسلم ڈیمانڈ سیف گارڈز- MUSLIM DEMAND SAFEGUARDS 

اس صورتحال کی روشنی میں مسلمانوں نے اپنے آئینی مطالبات پر نظر ثانی کی۔ اب وہ پنجاب اور بنگال میں اپنی عددی اکثریت کا تحفظ ، سندھ کو بمبئی سے علیحدہ کرنا ، بلوچستان کو الگ صوبے کے طور پر تشکیل دینا اور شمال مغربی سرحدی صوبے میں آئینی اصلاحات متعارف کرانا چاہتے تھے۔ جزوی طور پر ان مطالبات کو دبانا تھا کہ آل انڈیا مسلم لیگ کے ایک حصے نے 1927 میں سر جان سائمن کی سربراہی میں برطانوی حکومت کی طرف سے بھیجے گئے قانونی کمیشن کے ساتھ تعاون کیا۔

سائمن کمشن- SIMON COMMISSION 

لیگ کے دوسرے حصے نے ، جس نے سائمن کمیشن کو اس کے تمام سفید کردار کے لیے بائیکاٹ کیا تھا ، آل پارٹیز کانفرنس کے ذریعہ مقرر کردہ نہرو کمیٹی کے ساتھ تعاون کیا ، تاکہ ہندوستان کے لیے آئین تیار کیا جا سکے۔ نہرو رپورٹ میں انتہائی مسلم مخالف تعصب تھا اور کانگریس قیادت کی جانب سے اس میں ترمیم سے انکار نے اعتدال پسند مسلمانوں کو بھی مایوس کردیا۔

علامہ محمد اقبال- ALLAMA MUHAMMAD IQBAL 

کئی رہنماؤں اور مفکرین نے ہندو مسلم سوال کی بصیرت رکھتے ہوئے مسلم ہندوستان کی علیحدگی کی تجویز پیش کی۔ تاہم ، مسلم کمیونٹی کے اندرونی احساس کی سب سے زیادہ واضح نمائش علامہ محمد اقبال  نے 1930 میں الہ آباد میں آل انڈیا مسلم لیگ کے اجلاس میں اپنے صدارتی خطاب میں دی تھی۔ جنوبی ایشیا میں اسلام ، کم از کم شمال مغرب کے مسلم اکثریتی علاقوں میں علیحدہ مسلم ریاست کا ہونا ضروری تھا۔ بعد میں ، قائداعظم محمد علی جناح کے ساتھ اپنی خط و کتابت میں ، انہوں نے شمال مشرق میں مسلم اکثریتی علاقوں کو بھی اپنی مجوزہ مسلم ریاست میں شامل کیا۔ ان کے الہ آباد ایڈریس کے تین سال بعد ، کیمبرج میں مسلم طلباء کے ایک گروپ نے ، جس کی سربراہی چوہدری رحمت علی نے کی ، ایک پمفلٹ جاری کیا ، جس میں اب یا کبھی نہیں ، جس میں مسلم اکثریتی علاقوں کے ناموں سے خطوط لکھے گئے ، انہوں نے "پاکستان" کا نام دیا۔ مجوزہ ریاست کو مسلمانوں میں سے بہت کم لوگوں نے اس وقت اس خیال کا خیر مقدم کیا۔ مسلمانوں کو علیحدہ مسلم ریاست کے مطالبے کو قبول کرنے میں ایک دہائی لگنی تھی۔

Legal help, assistance for Court marriage, khulla divorce

قائد اعظم محمد علی جناح- QUAID-I-AZAM MUHAMMAD ALI JINNAH

دریں اثنا ، 1930-32 کے دوران لندن میں تین گول میز کانفرنسیں بلائی گئیں ، تاکہ ہندوستانی آئینی مسئلے کو حل کیا جا سکے۔ ہندو اور مسلم رہنما جنہیں ان کانفرنسوں میں مدعو کیا گیا تھا ، ایک متفقہ فارمولا نہیں بنا سکے اور برطانوی حکومت کو ایک 'کمیونل ایوارڈ' کا اعلان کرنا پڑا جسے 1935 کے گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ میں شامل کیا گیا تھا۔ اس ایکٹ کے تحت انتخابات سے پہلے ، آل انڈیا مسلم لیگ ، جو کچھ عرصے تک غیر فعال رہی ، قائداعظم محمد علی جناح نے دوبارہ منظم کیا ، جو انگلینڈ میں تقریبا 5 پانچ سال کی عدم موجودگی کے بعد 1934 میں ہندوستان واپس آئے تھے۔ مسلم لیگ مسلم نشستوں کی اکثریت حاصل نہ کر سکی کیونکہ اسے ابھی تک مؤثر طریقے سے دوبارہ منظم نہیں کیا گیا تھا۔ انتخابات کے بعد کانگریس قیادت کا رویہ متکبر تھا۔ اس کی بہترین مثال مسلم لیگ کے ساتھ متحدہ صوبوں میں مخلوط حکومت بنانے سے انکار تھا۔ اس کے بجائے ، اس نے لیگی رہنماؤں سے کہا کہ وہ اپنی پارلیمانی پارٹی کو صوبائی اسمبلی میں تحلیل کر دیں اور کانگریس میں شامل ہو جائیں۔ 1937 کے انتخابات کے بعد کانگریس کا ایک اور اہم اقدام اس کی مسلم عوامی رابطہ تحریک تھی جو مسلمانوں کو کانگریس میں شامل ہونے پر آمادہ کرتی تھی نہ کہ مسلم لیگ میں۔ اس کے ایک رہنما جواہر لال نہرو نے یہاں تک اعلان کر دیا کہ ہندوستان میں صرف دو قوتیں ہیں ، انگریز اور کانگریس۔ یہ سب کچھ بغیر چیلنج کے نہیں ہوا۔

قائداعظم محمد علی جناح نے کہا کہ جنوبی ایشیا میں ایک تیسری طاقت ہے جو مسلمانوں پر مشتمل ہے۔ آل انڈیا مسلم لیگ نے اپنی باصلاحیت قیادت میں آہستہ آہستہ اور مہارت سے مسلمانوں کو ایک پلیٹ فارم پر منظم کرنا شروع کیا۔

ایک علیحدہ مسلمان ہوم لینڈ کی طرف- TOWARDS A SEPARATE MUSLIM HOMELAND

 

1930 کی دہائی نے مسلمانوں میں اپنی الگ شناخت کے بارے میں آگاہی اور علیحدہ علاقائی حدود میں اسے محفوظ رکھنے کی بے چینی دیکھی۔ ایک اہم عنصر جس نے مسلم قوم پرستی کو کھل کر سامنے لایا وہ 1937-39 کے دوران مسلم اقلیتی صوبوں میں کانگریس کی حکمرانی کا کردار تھا۔ ان صوبوں میں کانگریس کی پالیسیوں نے مسلمانوں کے احساسات کو ٹھیس پہنچائی۔ ایک الگ ثقافتی اکائی کے طور پر مسلمانوں کو ختم کرنے کے مقاصد تھے۔ مسلمانوں نے اب حفاظت کے لیے سوچنا چھوڑ دیا اور علیحدہ مسلم ریاست کے مطالبے پر سنجیدگی سے غور کرنا شروع کر دیا۔ 1937-39 کے دوران ، کئی مسلم رہنماؤں اور مفکرین نے ، علامہ اقبال کے نظریات سے متاثر ہو کر ، دو قومی نظریہ کے مطابق برصغیر کی تقسیم کے لیے وسیع اسکیمیں پیش کیں۔

پاکستانی قرارداد- PAKISTAN RESOLUTION 

آل انڈیا مسلم لیگ نے جلد ہی ان اسکیموں کو زیر غور لایا اور بالآخر 23 مارچ 1940 کو آل انڈیا مسلم لیگ نے اپنے تاریخی لاہور اجلاس میں ایک قرارداد کے ذریعے مسلم اکثریتی علاقوں میں مسلمانوں کے لیے علیحدہ وطن کا مطالبہ کیا۔ برصغیر کا قرارداد کو عام طور پر قرارداد پاکستان کہا جاتا ہے۔ پاکستان کے مطالبے میں مسلمانوں کے لیے ہر قائل کی بڑی اپیل تھی۔ اس نے ان کی ماضی کی عظمت کی یادوں کو زندہ کیا اور مستقبل کی شان و شوکت کا وعدہ کیا۔ اس لیے انہوں نے فوری طور پر اس مطالبے کا جواب دیا۔

Legal help, assistance for Court marriage, khulla divorce

پاکستانی تحریک- PAKISTAN MOVEMENT 

پاکستان کا مطالبہ دوسری عالمی جنگ کے دوران مسلم کمیونٹی کے ہر طبقے کے لیے مقبول ہوا۔

مرد ، عورت ، طالب علم ، علماء اور کاروباری۔ 

آل انڈیا مسلم لیگ کے بینر تلے منظم کیا گیا۔ پارٹی کی شاخیں برصغیر کے دور دراز کونوں میں بھی کھولی گئیں۔ پاکستان کے مطالبے کی وضاحت کے لیے پمفلٹ ، کتابیں ، رسائل اور اخبارات کی شکل میں ادب تیار کیا گیا اور بڑے پیمانے پر تقسیم کیا گیا۔ آل انڈیا مسلم لیگ کی طرف سے حاصل کی گئی حمایت اور اس کے پاکستان کے مطالبے کو وائسرائے لارڈ واویل کی طرف سے 1945 میں بلائی گئی شملہ کانفرنس کی ناکامی کے بعد آزمایا گیا۔ سیاسی جماعتوں کی متعلقہ طاقت کا تعین کرنے کے لیے انتخابات کا مطالبہ کیا گیا آل انڈیا مسلم لیگ کی انتخابی مہم پاکستان کے مطالبے پر مبنی تھی۔ مسلم کمیونٹی نے اس بلا کا بے مثال انداز میں جواب دیا۔ مسلم لیگ کی مخالفت کے لیے کانگریس کے کہنے پر متعدد مسلم پارٹیاں متحدہ پارلیمانی بورڈ بنا رہی تھیں۔ لیکن آل انڈیا مسلم لیگ نے مرکزی مقننہ کی تمام تیس نشستوں پر قبضہ کیا اور صوبائی انتخابات میں بھی اس کی جیت شاندار رہی۔ انتخابات کے بعد ، 8-9،1946 کو ، آل انڈیا مسلم لیگ نے دہلی میں مرکزی اور صوبائی مقننہ میں نومنتخب لیگ ممبران کا کنونشن بلایا۔ یہ کنونشن ، جس نے جنوبی ایشیا کے مسلمانوں کی عملی طور پر ایک نمائندہ اسمبلی تشکیل دی ، بنگال کے وزیراعلیٰ حسین شہید سہروردی کی ایک تحریک پر ، واضح الفاظ میں پاکستان کے مطالبے کا اعادہ کیا ،

کیبنٹ پلان۔ CABINET PLAN 

1946 کے اوائل میں ، برطانوی حکومت نے آئینی تعطل کو حل کرنے کے لیے برصغیر میں ایک کابینہ مشن بھیجا۔ مشن نے مختلف سیاسی جماعتوں کے ساتھ مذاکرات کیے ، لیکن ایک متفقہ فارمولا تیار کرنے میں ناکام رہا۔ آخر میں ، کابینہ مشن نے اپنے منصوبے کا اعلان کیا ، جس میں دیگر دفعات کے ساتھ تین وفاقی گروہوں کا تصور کیا گیا ، ان میں سے دو مسلم اکثریتی صوبوں پر مشتمل ہیں ، جو مرکز میں تین مضامین کے ساتھ ایک ڈھیلے فیڈریشن سے منسلک ہیں۔ مسلم لیگ نے اس منصوبے کو ایک اسٹریٹجک اقدام کے طور پر قبول کر لیا ، اس توقع سے کہ وہ مستقبل میں اپنے مقصد کو حاصل کر لے گی۔ آل انڈیا کانگریس نے بھی اس منصوبے سے اتفاق کیا ، لیکن ، جلد ہی اس کے مضمرات کا ادراک کرتے ہوئے ، کانگریس کے رہنماؤں نے اس کی تشریح اس طرح شروع کی کہ اس منصوبے کے مصنفین نے اس کا تصور نہیں کیا۔ اس نے آل انڈیا مسلم لیگ کو اس منصوبے کی قبولیت واپس لینے کا بہانہ فراہم کیا اور پارٹی نے 16 اگست کو پاکستان کے مطالبے کی حمایت میں مسلمانوں سے اظہار یکجہتی کے لیے 'براہ راست ایکشن ڈے' کے طور پر منایا۔

پارٹیشن سکیم- PARTITION SCHEME 

اکتوبر 1946 میں ایک عبوری حکومت تشکیل دی گئی۔ مسلم لیگ نے اپنے جنرل سیکرٹری جناب لیاقت علی خان کی قیادت میں اپنا نمائندہ بھیجا جس کا مقصد عبوری حکومت کے اندر سے پارٹی مقصد کے لیے لڑنا تھا۔ تھوڑے وقت کے بعد عبوری حکومت کے اندر اور باہر کی صورتحال نے کانگریس قیادت کو پاکستان کو فرقہ وارانہ مسئلے کا واحد حل ماننے پر قائل کر لیا۔ دسمبر 1946 میں کابینہ مشن پلان کو بچانے کی آخری کوشش کے بعد برطانوی حکومت بھی تقسیم ہند کے لیے ایک اسکیم کی طرف بڑھی۔ آخری برطانوی وائسرائے ، لارڈ لوئس ماؤنٹ بیٹن ، اقتدار کی منتقلی کے لیے ایک منصوبہ تیار کرنے کے لیے واضح مینڈیٹ لے کر آئے تھے۔

سیاسی رہنماؤں اور جماعتوں کے ساتھ بات چیت کے بعد ، اس نے اقتدار کی منتقلی کے لیے تقسیم کا منصوبہ تیار کیا ، جس کی برطانوی حکومت کی منظوری کے بعد 3 جون 1947 کو اعلان کیا گیا۔

پاکستان کی ہجرت- EMERGENCE OF PAKISTAN 

کانگریس اور مسلم لیگ دونوں نے اس منصوبے کو قبول کیا۔ دو بڑے مسلم اکثریتی صوبوں بنگال اور پنجاب کو تقسیم کیا گیا۔ مغربی پنجاب ، مشرقی بنگال اور سندھ کی اسمبلیوں اور بلوچستان میں کوئٹہ میونسپلٹی اور شاہی جرگہ نے پاکستان کے حق میں ووٹ دیا۔ شمال مغربی سرحدی صوبہ اور آسام کے ضلع سلہٹ میں ریفرنڈے ہوئے ، جس کے نتیجے میں پاکستان کو بھاری اکثریت سے ووٹ ملے۔ اس کے نتیجے میں 14 اگست 1947 کو پاکستان کی نئی ریاست وجود میں آئی۔

Legal help, assistance for Court marriage, khulla divorce